第41章 李自成：“我造反的时候学
【第三，非乐，节用，节葬。】
【从非乐，节用，节葬这几点来看，与其说这些是对全体成员的要求，还不如说是主要是针对肉食者的要求。】
【毕竟这社会的不公正，不平等，差异不都是统治者造就的？】
【也只有统治者不爱惜被统治者，才会招致被统治者的怨恨。】
【哪有被统治者天生就仇视对他好的管理者呢？】
【统治者减少了社会资源的浪费，那还哪需要再过多剥削老百姓，而且也不再影响百姓正常的生产和生活，这样子不就可以减轻人民负担了吗？】
【也许有人会抓住墨子的非乐进行猛烈的抨击，认为这一点太苛刻了，违背人性，为了反对儒家而反对（即认为墨子是所谓的杠精）。】
【也许这其中隐含着墨子的私心和成见。】
【但是墨子表面说反对的是形式音乐，但其实真正反对的是音乐背后所隐含的等级秩序音乐。】
【丧葬等本身并没有什么错，只是内里涵盖了太多的人为的用意（如用以示身份等级血缘亲疏之别），以至于失去了本真。】
……
唐太宗李世民：“说统治者不爱惜被统治者才会被反对，这不就是明君与昏君之分嘛！”
宋太祖赵匡胤：“心怀百姓自然是明君，将百姓视为刍狗，自然是昏君暴君！这也不是什么新鲜论调！”
李白：“不过可以看得出来，墨翟真的是跟儒家干了！儒家讲丧仪，什么人用什么样的葬礼，墨子就非要反对！”
沈万三：“我有钱，我就想给我家先人办个轰轰烈烈的葬礼，碍着谁的事了！”
纪晓岚：“话是没错，但是你容易被墨家盯！国君人家都杀好几个了，不在乎多一个商人！”
……
视频继续：
【第四非命，尚贤，尚力。】
【可不是所有的统治者都能这么听话，你让我非乐节葬节用爱惜民力，我就非乐节葬节用爱惜民力？】
【所以墨子据此提出了非命，尚贤，尚力的思想。】
【试想一下，如果宿命论大行其道，统治者认为自己统治剥削被统治者是理所当然的。】
【而被统治者认为自己接受统治剥削也是理所当然的，是多么的可怕，那么大家都还会努力吗。】
【这个社会恐怕如同死水一般，没有希望。】
【所以近乎“我命由我不由天”的非命观是难能可贵的。】
【正是每个人都能改变自己的命运，所以社会体系不该是血统垄断的，恒为贵贱的。】
【因而要不分亲疏贵贱，根据贤能这种后天的努力来选拔官员，君主等管理者（官无常贵，而民无终贱）。】
……
始皇帝：“提拔贤能没问题，我也知道王室之中良莠不齐，但是你连君王都要选出来是不是有点过分了！”
唐太宗李世民：“要是这样，我|干嘛费劲巴力的当这个皇帝？我闲的？”
陈胜：“王侯将相宁有种乎！”
李白：“得了，你快闭嘴吧，有事没事就出来喊一嗓子！没完了这是！”
……
视频继续：
【这一点很显然合乎当时的时代趋势和走向——世袭制在一步步走向瓦解。】
【而且也为小生产者设计了的一条取得社会地位的道路。】
【当非命，尚贤这两个前提具备了的时候，人们也会因此走向尚力，因而可以充分调动社会底层人的积极性。】
【从而大家努力成为生活的强者贤者，自由竞争。】
【但是从中细细品味可以发现，在墨子眼中，还是有统治者和被统治者地位的差异和区分的。】
【这里面隐含着贵贱的判断，隐蔽着根据是否贤能划分出的等级制度，虽然相比世袭是种进步，但是这很显然和兼爱平等等思想相矛盾。】
【比如墨子就曾说过——至如禽兽然，无君臣下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱。】
【而且这也从一个侧面说明在当时提兼爱平等只能走向空想，而尚贤等等才算切合实际。】
【但这些思想很显然是不符合统治者的既得利益的，比如其中的一点——公然主张选举天子。】
【所以除了尚贤成了工具和门面以外，其他大多不被统治者所采纳，甚至会将墨家当作敌对分子进行镇压。】
……
始皇帝：“不是我们一定要镇压墨家，是他们自己找死！”
董仲舒：“看我多聪明，知道跟皇权对着干肯定不行，立马写了篇春秋繁露，立马从在野学派，爬了执政学派的位置。”
唐太宗李世民：“想多了！汉武帝可不会你的当！”
汉武帝刘彻：“没事，反正对我忽悠那些老百姓有用，那就用着呗。”
……
视频继续：
【第五，尚同。】
【既然我们根据面一步步设想选拔出了贤能的统治者，那么如何管理数量庞大的“相对不贤能”的被统治者。】
【如何将兼相爱交相利升为全体意志，保证社会的和平稳定这是个大问题，】
【所以要尚同！】
【人越多，不同的意见也就越多，但谁的意见对，谁的意见错这个得定性，不能把错的当成对的来行事。】
【所以认为人们必须要有，也只能有一种正确的意志——统一的义才行。】
【而这种正确的意志是由天道掌握的，但是需要通过圣明贤能的统治者，而且应该是最高领袖来传达。】
【而且这一统一的义是贯彻于整个社会的，不分亲疏贵贱，不能因人而异，比如“刑不大夫”就很显然是墨子所反对的。】
【所以要求下一心，下级绝对的服从级领导，下不能对有异心。】
……
始皇帝：“这条好！我说啥你们要去办啥！”
唐太宗李世民：“如果真是这样，那就不会有叛徒了！”
李自成：“我造反的时候学墨家的这一套就好了！不然也不会被出卖！”
纪晓岚：“拉倒吧！你个泥腿子还学墨家这一套，不怕学个四不像，再把自己搭进去？”
……
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【从非乐，节用，节葬这几点来看，与其说这些是对全体成员的要求，还不如说是主要是针对肉食者的要求。】
【毕竟这社会的不公正，不平等，差异不都是统治者造就的？】
【也只有统治者不爱惜被统治者，才会招致被统治者的怨恨。】
【哪有被统治者天生就仇视对他好的管理者呢？】
【统治者减少了社会资源的浪费，那还哪需要再过多剥削老百姓，而且也不再影响百姓正常的生产和生活，这样子不就可以减轻人民负担了吗？】
【也许有人会抓住墨子的非乐进行猛烈的抨击，认为这一点太苛刻了，违背人性，为了反对儒家而反对（即认为墨子是所谓的杠精）。】
【也许这其中隐含着墨子的私心和成见。】
【但是墨子表面说反对的是形式音乐，但其实真正反对的是音乐背后所隐含的等级秩序音乐。】
【丧葬等本身并没有什么错，只是内里涵盖了太多的人为的用意（如用以示身份等级血缘亲疏之别），以至于失去了本真。】
……
唐太宗李世民：“说统治者不爱惜被统治者才会被反对，这不就是明君与昏君之分嘛！”
宋太祖赵匡胤：“心怀百姓自然是明君，将百姓视为刍狗，自然是昏君暴君！这也不是什么新鲜论调！”
李白：“不过可以看得出来，墨翟真的是跟儒家干了！儒家讲丧仪，什么人用什么样的葬礼，墨子就非要反对！”
沈万三：“我有钱，我就想给我家先人办个轰轰烈烈的葬礼，碍着谁的事了！”
纪晓岚：“话是没错，但是你容易被墨家盯！国君人家都杀好几个了，不在乎多一个商人！”
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【第四非命，尚贤，尚力。】
【可不是所有的统治者都能这么听话，你让我非乐节葬节用爱惜民力，我就非乐节葬节用爱惜民力？】
【所以墨子据此提出了非命，尚贤，尚力的思想。】
【试想一下，如果宿命论大行其道，统治者认为自己统治剥削被统治者是理所当然的。】
【而被统治者认为自己接受统治剥削也是理所当然的，是多么的可怕，那么大家都还会努力吗。】
【这个社会恐怕如同死水一般，没有希望。】
【所以近乎“我命由我不由天”的非命观是难能可贵的。】
【正是每个人都能改变自己的命运，所以社会体系不该是血统垄断的，恒为贵贱的。】
【因而要不分亲疏贵贱，根据贤能这种后天的努力来选拔官员，君主等管理者（官无常贵，而民无终贱）。】
……
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唐太宗李世民：“要是这样，我|干嘛费劲巴力的当这个皇帝？我闲的？”
陈胜：“王侯将相宁有种乎！”
李白：“得了，你快闭嘴吧，有事没事就出来喊一嗓子！没完了这是！”
……
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【这一点很显然合乎当时的时代趋势和走向——世袭制在一步步走向瓦解。】
【而且也为小生产者设计了的一条取得社会地位的道路。】
【当非命，尚贤这两个前提具备了的时候，人们也会因此走向尚力，因而可以充分调动社会底层人的积极性。】
【从而大家努力成为生活的强者贤者，自由竞争。】
【但是从中细细品味可以发现，在墨子眼中，还是有统治者和被统治者地位的差异和区分的。】
【这里面隐含着贵贱的判断，隐蔽着根据是否贤能划分出的等级制度，虽然相比世袭是种进步，但是这很显然和兼爱平等等思想相矛盾。】
【比如墨子就曾说过——至如禽兽然，无君臣下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱。】
【而且这也从一个侧面说明在当时提兼爱平等只能走向空想，而尚贤等等才算切合实际。】
【但这些思想很显然是不符合统治者的既得利益的，比如其中的一点——公然主张选举天子。】
【所以除了尚贤成了工具和门面以外，其他大多不被统治者所采纳，甚至会将墨家当作敌对分子进行镇压。】
……
始皇帝：“不是我们一定要镇压墨家，是他们自己找死！”
董仲舒：“看我多聪明，知道跟皇权对着干肯定不行，立马写了篇春秋繁露，立马从在野学派，爬了执政学派的位置。”
唐太宗李世民：“想多了！汉武帝可不会你的当！”
汉武帝刘彻：“没事，反正对我忽悠那些老百姓有用，那就用着呗。”
……
视频继续：
【第五，尚同。】
【既然我们根据面一步步设想选拔出了贤能的统治者，那么如何管理数量庞大的“相对不贤能”的被统治者。】
【如何将兼相爱交相利升为全体意志，保证社会的和平稳定这是个大问题，】
【所以要尚同！】
【人越多，不同的意见也就越多，但谁的意见对，谁的意见错这个得定性，不能把错的当成对的来行事。】
【所以认为人们必须要有，也只能有一种正确的意志——统一的义才行。】
【而这种正确的意志是由天道掌握的，但是需要通过圣明贤能的统治者，而且应该是最高领袖来传达。】
【而且这一统一的义是贯彻于整个社会的，不分亲疏贵贱，不能因人而异，比如“刑不大夫”就很显然是墨子所反对的。】
【所以要求下一心，下级绝对的服从级领导，下不能对有异心。】
……
始皇帝：“这条好！我说啥你们要去办啥！”
唐太宗李世民：“如果真是这样，那就不会有叛徒了！”
李自成：“我造反的时候学墨家的这一套就好了！不然也不会被出卖！”
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