第207章 北京大学的君臣之辩（第三更）
各自上了茶，还摆了一些小点心。
崇祯坐在中间的位置，大臣们都坐在下面。
“知道朕为什么叫诸位爱卿来这里参会吗？”
“韩爌，你来说说，朕叫你们来参会，有何用意？”
韩爌道：“陛下睿智如大海一样深不可测，微臣不敢妄自猜测。”
崇祯笑道：“想不到清名满天下的韩大人，也是个滑头，随便说，朕今日不因言而降罪。”
韩爌犹豫了一下，道：“臣以为，陛下叫臣等来此，是希望臣等能明白北京大学真正的含义。”
“那你说北京大学真正的含义是什么？”
“臣以为，所有的含义都集中在那四个字上，科教兴国。”
“那韩大人以为何为科教兴国？”
韩爌道：“所谓科，臣妄自猜测，应该是科学院的科，教，便是教书育人的教，兴国，自然是使国家昌盛。陛下的意思是，用科学来育人，使国家昌盛。”
崇祯道：“韩大人不愧是韩大人，你说对了。”
周围的大臣都忍不住悸动起来。
这是要做什么？
明明是圣道兴国，孔孟圣道才是国家教育根本，怎么出了个科学来了？
“钱龙锡，你来跟朕说说，朕为何会认为是科教兴国？”
钱龙锡出列道：“启奏陛下，陛下在《国富论》中说到，科技是第一生产力。”
“那何为生产力？”
“按照《国富论》的说法，是具有劳动能力的人和生产资料相结合而形成的改造自然的能力。”
崇祯追问道：“何为生产资料？”
“例如良田，例如工厂的材质。”
看来自己的内阁大臣读自己的《国富论》还是很认真的。
崇祯的《国富论》是融合了后世的军事学、经济学、金融学和政治哲学著作而成。
大明的这些官员，能做到部院大臣的位置上的，哪一个不是读书的能人？
“那你认为，这科教兴国的精髓在何处？”
钱龙锡犹豫了一下，道：“陛下在《国富论》的开篇还提到，实践是检验真理的唯一标准，科学源于实践，即创造、更新，以实际存在的规律，来教育人们，达成兴国安邦的目的。”
钱龙锡这些话，其他大臣也都知道，因为他们都读了皇帝的《国富论》。
至于皇帝的《国富论》在朝堂私下已经引起了争议了。
也不是所有的大臣都反对，有的大臣读完皇帝的《国富论》，就觉得惊为天人，可以与仲尼媲美。
例如温体仁曾经就非常雅达的拍马屁道：天不生崇祯，万古如长夜。
这句话的原句是：天不生仲尼，万古如长夜。
这句话的直接意思就是，孔子出生之前，人类以前的文明是一片混沌，孔子降生以后，万古幽冥才有了光辉。
温体仁这马匹拍得是相当有水平的，直接就拿崇祯跟孔圣人放在一个高度了。
但是，有些大臣就非常反感了。
他们看完后，私下不屑道：满纸荒唐言，尽是奇淫巧技，不登大雅之堂，有违圣道！
不过也不是拍了崇祯马匹的温体仁觉得好，例如钱龙锡，内心深处，也觉得皇帝的《国富论》确实不错。
但是，他觉得这里面有诸多理论是违背圣道的。
崇祯在上面坐着，道：“钱大人，你的书看得还是蛮认真的嘛，但不能光背书啊，得有点自己的东西，你来说说，朕的这些，你以为如何？”
钱龙锡犹豫起来，老实说，皇帝的《国富论》大多数他都是赞同的，觉得非常惊艳。
但是，与儒家圣道相违背。
钱龙锡毕竟是科举出身的，从小对儒家的《四书五经》滚瓜烂熟，不可能这么快就接受皇帝的实践出真理的。
“臣觉得陛下的书所言极是，是治国良策，臣每日在家中研读，废寝忘食，不敢懈怠。”
“朕都说了，今日不以言获罪，钱大人为何要言不由衷呢？难道朕是那种一言不合就杀人的暴君？”
听到皇帝说这种话，某些大臣心中真是一万只草泥马呼啸而过啊。
卧槽！皇帝！杀不杀人，你心里没点逼数吗！
钱龙锡连忙道：“陛下是圣明之君，怎么可能是暴君呢？”
“那你倒是说说嘛，朕的《国富论》你到底是怎么理解的，你是内阁大学士，总不能只会背书，不会理解吧？”
其他人用同情的目光看着钱龙锡，钱龙锡额头上冷汗直冒。
“陛下，那臣斗胆直言了。”
“说说说，但说无妨。”
“臣以为，某些地方，可能还是欠妥，例如科学源于实践，但实践是不准的，或者说普通人从实践得出来的基本上都是错的，只有大智慧的人，例如孔孟，朱子等人才能从实践中得到真理。他们的认知和想法，是后世人的行为和道德准则。”
崇祯面带微笑，扫了一转：“大家看看，钱大人还是有不同的想法的嘛，朕也不会因为他这种不同的想法，就治他的罪。”
“陛下圣明！”
“少扯淡，你们当中有人就在心里骂朕这些都是歪理邪说，这北京大学里面的都是奇淫巧技，难登大雅之堂！”
“臣等不敢！”
“钱大人，朕问你几个问题。”
“请陛下明示。”
“你吃的米饭、肉，是哪里来的？”
“启奏陛下，米饭来自从田里长出来的稻谷，肉是牲畜身上来的。”
“那稻谷又是如何长出来的，牲畜身上的肉又是如何长出来的？”
“自然是百姓插秧，播种生长出稻谷，蓄养牲畜，长出肉来。”
“那插秧、蓄养牲畜，重不重要？”
“民以食为天，自然是非常重要，关乎天下兴亡。”
“那朕来问你钱大人，这些都是圣人从实践中得来的么？”
钱龙锡微微一怔，顿时哑口无言。
其实钱龙锡的说法有很大的破绽，明朝的意识形态出现了很大的问题了。
什么问题？
道德至上，空谈圣道，对儒学的认知也越来越保守。
一切都以空泛道德伦理为主，例如历史上，北京沦陷，清军南下。
江南的士大夫们在做什么？
在斗阉党，沉迷在道德的胜利中无法自拔。
要知道，士大夫们是精英阶层，他们的意识形态出了问题，国家是相当危险的。
对不起，这个锅孔子不背！
儒家有六艺，礼、乐、射、御、书、数。
最初的儒家，是非常有活力的，孔老夫子是单纯的文人？
孔老夫子可是能够提刀杀人的真爷们儿！
见钱龙锡被问得有些不知所措，韩爌出列道：“陛下，孔曰成仁孟曰取义，仁义乃是华夏自古的治国之本，按照陛下您的《富国论》的说法，大兴商业，必然会助长商人，商人取利而舍义，一旦朝廷大力兴商，必然会使得礼崩乐坏。”
【作者题外话】：晚上还有，晚上还有，晚上还有。重要的事情说三遍！
。
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崇祯坐在中间的位置，大臣们都坐在下面。
“知道朕为什么叫诸位爱卿来这里参会吗？”
“韩爌，你来说说，朕叫你们来参会，有何用意？”
韩爌道：“陛下睿智如大海一样深不可测，微臣不敢妄自猜测。”
崇祯笑道：“想不到清名满天下的韩大人，也是个滑头，随便说，朕今日不因言而降罪。”
韩爌犹豫了一下，道：“臣以为，陛下叫臣等来此，是希望臣等能明白北京大学真正的含义。”
“那你说北京大学真正的含义是什么？”
“臣以为，所有的含义都集中在那四个字上，科教兴国。”
“那韩大人以为何为科教兴国？”
韩爌道：“所谓科，臣妄自猜测，应该是科学院的科，教，便是教书育人的教，兴国，自然是使国家昌盛。陛下的意思是，用科学来育人，使国家昌盛。”
崇祯道：“韩大人不愧是韩大人，你说对了。”
周围的大臣都忍不住悸动起来。
这是要做什么？
明明是圣道兴国，孔孟圣道才是国家教育根本，怎么出了个科学来了？
“钱龙锡，你来跟朕说说，朕为何会认为是科教兴国？”
钱龙锡出列道：“启奏陛下，陛下在《国富论》中说到，科技是第一生产力。”
“那何为生产力？”
“按照《国富论》的说法，是具有劳动能力的人和生产资料相结合而形成的改造自然的能力。”
崇祯追问道：“何为生产资料？”
“例如良田，例如工厂的材质。”
看来自己的内阁大臣读自己的《国富论》还是很认真的。
崇祯的《国富论》是融合了后世的军事学、经济学、金融学和政治哲学著作而成。
大明的这些官员，能做到部院大臣的位置上的，哪一个不是读书的能人？
“那你认为，这科教兴国的精髓在何处？”
钱龙锡犹豫了一下，道：“陛下在《国富论》的开篇还提到，实践是检验真理的唯一标准，科学源于实践，即创造、更新，以实际存在的规律，来教育人们，达成兴国安邦的目的。”
钱龙锡这些话，其他大臣也都知道，因为他们都读了皇帝的《国富论》。
至于皇帝的《国富论》在朝堂私下已经引起了争议了。
也不是所有的大臣都反对，有的大臣读完皇帝的《国富论》，就觉得惊为天人，可以与仲尼媲美。
例如温体仁曾经就非常雅达的拍马屁道：天不生崇祯，万古如长夜。
这句话的原句是：天不生仲尼，万古如长夜。
这句话的直接意思就是，孔子出生之前，人类以前的文明是一片混沌，孔子降生以后，万古幽冥才有了光辉。
温体仁这马匹拍得是相当有水平的，直接就拿崇祯跟孔圣人放在一个高度了。
但是，有些大臣就非常反感了。
他们看完后，私下不屑道：满纸荒唐言，尽是奇淫巧技，不登大雅之堂，有违圣道！
不过也不是拍了崇祯马匹的温体仁觉得好，例如钱龙锡，内心深处，也觉得皇帝的《国富论》确实不错。
但是，他觉得这里面有诸多理论是违背圣道的。
崇祯在上面坐着，道：“钱大人，你的书看得还是蛮认真的嘛，但不能光背书啊，得有点自己的东西，你来说说，朕的这些，你以为如何？”
钱龙锡犹豫起来，老实说，皇帝的《国富论》大多数他都是赞同的，觉得非常惊艳。
但是，与儒家圣道相违背。
钱龙锡毕竟是科举出身的，从小对儒家的《四书五经》滚瓜烂熟，不可能这么快就接受皇帝的实践出真理的。
“臣觉得陛下的书所言极是，是治国良策，臣每日在家中研读，废寝忘食，不敢懈怠。”
“朕都说了，今日不以言获罪，钱大人为何要言不由衷呢？难道朕是那种一言不合就杀人的暴君？”
听到皇帝说这种话，某些大臣心中真是一万只草泥马呼啸而过啊。
卧槽！皇帝！杀不杀人，你心里没点逼数吗！
钱龙锡连忙道：“陛下是圣明之君，怎么可能是暴君呢？”
“那你倒是说说嘛，朕的《国富论》你到底是怎么理解的，你是内阁大学士，总不能只会背书，不会理解吧？”
其他人用同情的目光看着钱龙锡，钱龙锡额头上冷汗直冒。
“陛下，那臣斗胆直言了。”
“说说说，但说无妨。”
“臣以为，某些地方，可能还是欠妥，例如科学源于实践，但实践是不准的，或者说普通人从实践得出来的基本上都是错的，只有大智慧的人，例如孔孟，朱子等人才能从实践中得到真理。他们的认知和想法，是后世人的行为和道德准则。”
崇祯面带微笑，扫了一转：“大家看看，钱大人还是有不同的想法的嘛，朕也不会因为他这种不同的想法，就治他的罪。”
“陛下圣明！”
“少扯淡，你们当中有人就在心里骂朕这些都是歪理邪说，这北京大学里面的都是奇淫巧技，难登大雅之堂！”
“臣等不敢！”
“钱大人，朕问你几个问题。”
“请陛下明示。”
“你吃的米饭、肉，是哪里来的？”
“启奏陛下，米饭来自从田里长出来的稻谷，肉是牲畜身上来的。”
“那稻谷又是如何长出来的，牲畜身上的肉又是如何长出来的？”
“自然是百姓插秧，播种生长出稻谷，蓄养牲畜，长出肉来。”
“那插秧、蓄养牲畜，重不重要？”
“民以食为天，自然是非常重要，关乎天下兴亡。”
“那朕来问你钱大人，这些都是圣人从实践中得来的么？”
钱龙锡微微一怔，顿时哑口无言。
其实钱龙锡的说法有很大的破绽，明朝的意识形态出现了很大的问题了。
什么问题？
道德至上，空谈圣道，对儒学的认知也越来越保守。
一切都以空泛道德伦理为主，例如历史上，北京沦陷，清军南下。
江南的士大夫们在做什么？
在斗阉党，沉迷在道德的胜利中无法自拔。
要知道，士大夫们是精英阶层，他们的意识形态出了问题，国家是相当危险的。
对不起，这个锅孔子不背！
儒家有六艺，礼、乐、射、御、书、数。
最初的儒家，是非常有活力的，孔老夫子是单纯的文人？
孔老夫子可是能够提刀杀人的真爷们儿！
见钱龙锡被问得有些不知所措，韩爌出列道：“陛下，孔曰成仁孟曰取义，仁义乃是华夏自古的治国之本，按照陛下您的《富国论》的说法，大兴商业，必然会助长商人，商人取利而舍义，一旦朝廷大力兴商，必然会使得礼崩乐坏。”
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